E20上善若水文化沙龍：行事之道，在乎“利”與“用”

時(shí)間：2019-03-04 09:37

來(lái)源：中國(guó)水網(wǎng)

作者：程云

“行業(yè)發(fā)展到一定程度后，更需要文化的力量。對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)老子的《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，將更好地指導(dǎo)環(huán)境行業(yè)發(fā)展，而《道德經(jīng)》是真正能夠給予我們文化自信的經(jīng)典之一。”E20環(huán)境平臺(tái)首席合伙人傅濤表示。

作為環(huán)境領(lǐng)域縱深服務(wù)生態(tài)平臺(tái)，E20率先在業(yè)內(nèi)開(kāi)展《道德經(jīng)》傳統(tǒng)文化系列學(xué)習(xí)，繼《對(duì)“上善若水”的誤解有多深》、《“一分為三”看世界》主題沙龍后，2月28日，E20上善若水文化沙龍第三期順利召開(kāi)。(見(jiàn)前兩期沙龍：E20上善若水文化沙龍：環(huán)境企業(yè)要用“上善若水”的心態(tài)做事;E20上善若水文化沙龍：“一分為三”看世界)

本期沙龍，從《道德經(jīng)》中的“利”與“用”入手，兼顧“兩山”、綠色發(fā)展、商道等角度，深入探討“利”與“用”之間的關(guān)系。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“利用”合在一起，指對(duì)人力、資源、物質(zhì)工具的使用，為中性或貶義。而傳統(tǒng)文化《道德經(jīng)》關(guān)于“利”與“用”卻大相徑庭。

有關(guān)“利”與“用”的由來(lái)，《道德經(jīng)?第十一章》闡述：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用;揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用;開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了它的作用。

老子已經(jīng)告訴大家“有之以為利，無(wú)之以為用”，要想明白“利”與“用”就必須知道“有”和“無(wú)”以及它們四者之間的邏輯關(guān)系。

何謂“利”?何謂“用”?

一開(kāi)場(chǎng)，北京慈方中醫(yī)館館長(zhǎng)、北京中醫(yī)藥大學(xué)兼職教授賈海忠，引用《道德經(jīng)》，以經(jīng)解經(jīng)，闡述何謂“有”和“無(wú)”?在他看來(lái)，“有”不僅是可以感知的“存在”，還是對(duì)“可以感知存在”的擁占，而“無(wú)”與“有”相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一，無(wú)中生有大抵如此。無(wú)也是一種存在，只不過(guò)它是不可感知的“存在”。

賈海忠

何謂“利”?賈海忠認(rèn)為，“利”的功能是“產(chǎn)生益處”，變成有益、有用的東西，“有之以為利”，這里如果將“利”片面地理解為鋒利，就是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解。那么何謂“用”?就是“無(wú)之以為用”。所以說(shuō)“用”的存在形式是看不見(jiàn)的無(wú)，“利”的存在形式是看的見(jiàn)的有。

從無(wú)中生有到無(wú)中生利

梳理完“有”、“無(wú)”，“利”、“用”的關(guān)系之后，賈海忠繼續(xù)講述四者之間的奧秘。他認(rèn)為，利=有，正如前文所說(shuō)“利”是看的見(jiàn)的有;用=無(wú)，“用”是看不見(jiàn)的無(wú)，而有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的，所以概括起來(lái)“利”既是看的見(jiàn)的有，也是看不見(jiàn)的無(wú)。要想謀利，既要從無(wú)中謀取，也要從有中謀取。

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編輯：趙凡

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